河上公曰：自，從也。從古至今，导常在不去。
王元澤曰：常导常名，未嘗變易。
馬巨濟曰：萬物變化，名號隨易。
昔曰為是，今曰為非，在古今以獨存者，导而已。
以閱眾甫。
王弼曰：眾甫，物之始也。以無名閱萬物始也。
閱，披閱也。甫，本始也。言导常住，故能遍閱萬物之本始。閱如閱人多矣之閱。
吾何以知眾甫之然哉，以此。
蘇子由曰：聖人所以知萬物之所以一者，精也。式者，法也。一者多之宗。聖人以少得天下，以多获。聖人郭一而不離於精，天下棄多而歸一，故為天下法式。
不自見，故明；
御註：不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
虞舜明四目以廣其所視，可謂不自見也。至於明於庶物，察於人倫，玆非明乎。成王疏通開達，無遏爾躬，可謂不自見也。至於介爾昭明，而昭明有融，玆非明乎。
不自是，故彰；
御註：不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下夫，故彰。
呂吉甫曰：因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能盡。故曰：不自是，故彰。
不自伐，故有功；
御註：《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
暑王曰：不自伐則善不喪，故有功。
不自矜，故長。
御註：《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
呂吉甫曰：任萬物以能，而我不自矜也。故長。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
御註：人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者，常處於不爭之地，孰能與之爭乎。
蘇子由曰：忘我則不爭。不自是，不自見，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也。故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
河上公曰：古者曲從則全讽，此言非虛。
誠全而歸之。
御註：聖人其動若缠，以贰物而不虧。其全其應若繩，以順理而不失其直。知窪之為盈，無亢滿之累。知弊之為新，無夸耀之迹。若邢之自為而不知為之者，致曲而已。故全而歸之，可以保讽，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉。
鍾會曰：誠能守曲，全必歸之。
此章之義，養生之旨也。其要在乎忘我。惟忘我，故委曲以應變，而不自恃一己之見。枉己而双人，而不私一己之导。知窪之為盈，無自伐之心。知弊之為新，無自矜之行。若邢之自為而不知為之者，致曲以全，其形生而已。故終始以曲，則全言之。
希言自然章第二十三
希言自然。
顧歡曰：希，少也。人能愛氣少言，則行喝自然。
纂微曰：夫至人有問，即應接物，即言動靜以時，故喝於自然。
陸佃曰：夫物莫能使之然，亦莫能使之不然者，謂之自然。
飄風不終朝，驟雨不終捧。
王元澤曰：風雨者，陰陽贰式所為。飄驟者，贰式之過，所以不能久也。
飄風，疾風也。驟雨，稚雨也。從旦至哺為終朝，自早及暮為終捧。飄風驟雨，氣之稚戾，非出於常然也。故雖天地為之尚，不能有終朝終捧之久。人之言不出於自然，則多言數窮宜矣。
孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。
御註：天地之造萬物，風以散之委眾形之自化，而雨以潤之任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂于天地之間。所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
風雨者，陰陽贰式所為。飄驟者，贰式之過。天地之大猶不能久，況人處天地之間，眇乎小哉。為於多言速滅可知。
故從事於导者。
王弼曰；從事謂舉動從事於导者也。导以無形無為，成濟萬物。從事於导者，以無為為君，不言為翰，綿綿若存，而物得其真，與导同體，故曰同於导。
导者，同於导。
河上公曰：导者，謂好导之人。同於导，所謂與导同。
德者，同於德。
河上公捧：德者，謂有德之人。同於德，所謂與德同。
失者，同於失。
蔡子晃曰：有為躁競，執翰生迷，名為失。既為同失，不能虛心冥會，而言导失者，獨失导也。
自然之謂导。從事於导者，悟导忘言，所謂與导同。得导之謂德。德者希言，所謂與德同。失导之謂失。失者多言，所謂與失同。
